Pada 10 November 2026 kemarin, Presiden Prabowo Subianto memberikan gelar Pahlawan Nasional kepada 19 tokoh di Istana Negara. Salah satunya yang terpilih adalah Mohammad Roem salah satu tokoh utama Partai Masyumi. Roem adalah diplomat handal semasa Presiden Soekarno. Ia juga pernah menjadi Pemimpin Redaksi Majalah Media Dakwah di masa Mohammad Natsir mendirikan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia pada tahun 1967.
Mohammad
Roem, tokoh Masyumi ini bukan hanya pintar menulis, ia juga ahli diplomasi.
Bila ia bicara, tokoh-tokoh Belanda mendengarkannya dengan takjub. Berulangkali
ia terlibat dalam perjanjian Indonesia dan Belanda, di mana ia dan
kawan-kawannya memenangkannya.
Gaya menulis Roem, berbeda dengan Natsir atau Hamka. Apabila Natsir banyak menulis tentang
konsep dan Hamka banyak mengutip ayat/hadits, maka Roem lebih banyak cerita
tentang realitas. Ia senang menulis dengan gaya bercerita. Bisa dikatakan ia
termasuk ‘penulis terbaik’ yang dimiliki Indonesia. Tulisan-tulisannya
mempunyai ‘ruh Islam’.
Misalnya
ketika menceritakan tentang Haji Agus Salim, Roem bercerita bahwa suatu hari di
tahun 1925, ia diajak ’ngaji’ oleh Kasman Singodimedjo dan Soeparno ke rumah
Haji Agus Salim di Gang Tanah Tinggi, Jakarta. Ringkas cerita, jalan ke rumah
Agus Salim itu becek bila kena hujan dan saat Kasman datang, Agus Salim Salim
berkomentar: ”Hari ini Anda datang secara biasa. Kemarin peranan manusia dan
sepeda terbalik.” Kasman menjelaskan ke Roem bahwa kemarin ia datang ke rumah
Agus Salim, ia ditunggangi sepeda bukan ia menunggangi sepeda. Maka
Kasman menjawab ke Agus Salim: ”Een leidersweg is een lijdensweg, Leiden is
lijden.” (Jalan pemimpin bukan jalan yang mudah, memimpin adalah menderita). (Lihat
tulisan lengkap tentang Haji Agus Salim dalam Bunga Rampai Dalam Sejarah 3,
Mohammad Roem, hlm. 29-59).
Ketika menggambarkan seorang guru pemimpin bagi bangsa
Indonesia, Roem menggambarkan kepribadian Tjokroaminoto dengan rinci dan sangat
bagus. Lihatlah bagaimana ia menulis tentang Tjokro: “Pak Tjokro yang penulis
ingat senantiasa memakai pakaian Jawa tradisionil. Blankon, jas tutup, kain
panjang dan sandal. Saudara Anwar Tjokroaminoto baru-baru ini menerangkan
kepada penulis, bahwa ia pun hanya ingat ayahnya memakai pakaian itu.
Perkenalan kami, pemuda Islam terpelajar yang
tergabung dalam Young Islamieten Bond (Serikat Pemuda Islam), dengan Pak Tjokro
mulai di tahun 1925, sesudah JIB didirikan. Perkenalan pertama berlangsung di
Jakarta di rumah Pak Haji A Salim yang menjadi penasehat JIB. Tapi Pak Tjokro
hadir waktu pada akhir tahun 1924 di Yogyakarta, Pak Syamsyurijal mengambil
insiatip untuk mendirikan perkumpulan itu, dalam sebuah ruangan yang diterangi
dengan lampu teplok. Dan, Pak Tjokro ikut merestui pendirian itu.
Seorang pemimpin lain yang juga berkenalan dengan kami
di rumah Pak Haji A Salim ialah Pak AM Sangadji. Kemudian hari kami, setidaknya
penulis ini, juga berkenalan dengan lain-lain pemimpin PSII, baik di rumah Pak
Salim, maupun di tempat lain, seperti Pak Abikusno, Pak Wondoamiseno, dan Pak
Surjopranoto; tapi tiga orang yang tersebut dahulu itu, yang paling kami kenal.
Kombinasi
tiga orang itu yang agak aneh tidak terlepas dari perhatian penulis. AM
Sangadji berasal dari Maluku, orang Ambon pertama yang penulis kenal.
Sebelumnya penulis mengira bahwa semua orang Ambon beragama Kristen. Mulailah
penulis tahu bahwa di Maluku banyak orang Islam. Tapi orang Ambon yang ada di
Jawa hampir semua beragama Kristen.
Pak Sangadji seorang yang gagah perkasa. Pakaiannya
selamanya rapih, jas buka dengan dasi, celana, dan sepatu. Tapi tidak pernah
kepala terbuka, selamanya memakai peci. Kumis melintang dan dada berbulu (yang
disebut akhir ini tidak kelihatan).
Pak Haji Salim seorang Minangkabau memakai pakaian
menurut model sendiri. Pakaian Haji Salim ini serupa dengan kemeja yang kita
pakai sewaktu revolusi di Yogya. Mula-mula Pak Salim memakai Tarbus, kopiah
berwarna merah, yang biasa dipakai oleh orang-orang Arab. Tapi sesudah peristiwa Tripoli, maka
Tarbus itu yang semua “made in Itali” diboikot. Kemudian Pak Salim membuat peci
model sendiri, yang dibuat dari kain serdadu (kain hijau). Peci itu mempunyai
dua anak baju di bagian depan. Sesudah itu Pak Sangadji memakai kopiah model
“OK”, demikian Pak Salim menamakan modelnya.
Menurut PF
Dahler, seorang nasionalis Indonesia, pemimpin golongan Indo, Tjokroaminoto
memiliki “een mole, krachtige baritone stem” (suara yang merdu dan berat kuat).
[Baca: Amelz: HOS Tjokroaminoto, Hidup dan Perjuangannya, hal. 68, penerbit
Bulan Bintang, 1952).
Istilah
“baritone” mempunyai arti yang khusus dalam seni musik. Penulis ini pernah
mendengarkan Pak Tjokro berpidato di rapat umum yang dihadiri oleh beberapa
ribu orang. Dari tiga pemimpin yang penulis sudah sebut Tjokro, Salim dan
Sangadji, masing-masing orator “par excellence”, ahli pidato ulung, yang
mempunyai gaya dan ciri sendiri-sendiri.
Haji Agus
Salim umumnya dipandang sebagai orator yang brilian. Sangadji mempunyai suara
seperti geledek. Perlu diingatkan, bahwa generasi Pak Tjokro belum berbahagia
hidup dengan mik dan pengeras suara. Menurut ingatan penulis, Pak Tjokro memang
mempunyai keistimewaan. Orang di baris depan mendengar suara Pak Tjokro sama
kerasnya dengan orang yang duduk di baris belakang, kecuali ia (juga–pen) mampu
mengikat perhatian pendengar berjam-jam…
Kalau dengan
perkataan tidak akan cukup untuk menggambarkan bagaimana Tjokroaminoto
berpidato, penulis rasa orang dapat mengatakan, bahwa kalau orang pernah
mendengar dan melihat Soekarno atau Harsono (anak Tjokroaminoto–pen) berpidato,
kira-kira begitulah gaya dan nada Tjokroaminoto.” (Lihat Majalah Kiblat,
Agustus 1972 dalam Buku “Bunga Rampai Dari Sejarah (II)”, Mohamad Roem, Bulan
Bintang, 1977).
Lihatlah
tulisan Roem ketika menulis tentang sahabatnya Kiai Abdul Mukti, yang pernah
menjadi Ketua Muhammadiyah Cabang Madiun dan Ketua Pimpinan Pusat Masyumi
Jakarta. Ia memberi judul: “Semangatnya Tak Kunjung Padam: Cuplikan dari Hidup
Kiai Mukti”.
Roem
menulis: “Waktu Pak Kasman, Bu Roem dan penulis sampai di kamar tidur Kiai
Mukti di Rumah Sakit Islam Jakarta, ia sedang tidur. Kami tekankan kepada yang
menjaga agar ia jangan dibangunkan. Kami merasa lega, tidak harus mengatakan
sesuatu kepada yang sakit. Menengok orang sakit membawa kewajiban mengatakan
sesuatu yang membesarkan hati, yang mengandung harapan. Tugas itu tidak mudah.
Badan Kiai Mukti sudah sangat kurus dan lemah.
Pernafasan dibantu dengan zat asam yang disalurkan pipa lewat hidungnya. Cairan
glucose dituang di badannya dengan pipa yang dimasukkan di pembuluh darah di
lengannya.
Tapi ia bangun juga seolah-olah merasakan kehadiran
kami. Dengan cepat pipa yang masuk hidung ia tarik, begitu juga pipa di
lengannya. Dan, sebelum kami dapat mengatakan sesuatu Kiai Mukti sudah
berbicara lebih dulu. Meskipun dengan pernafasan berat ia bercakap-cakap secara
santai, percakapan itu ia arahkan kepada sebuah kalimat yang penulis tidak
lupa: “Di hari-hari ini saya lebih menyadari arti iman kepada Tuhan.”
Kita yang sudah agak lama berkenalan dengan Kiai Mukti
tahu bagaimana caranya Kiai Mukti menyampaikan buah pikirannya. Secara “matter of fact”, zakelijk,
prosaic, biasa. Tidak secara persuasif tidak ada tekanan suara. Begitulah cara
Kiai Mukti bicara. Kalau ada yang meyakinkan ialah karena isi yang dikatakan
mengandung kebenaran. Dan, kebenaran tidak perlu dikatakan dengan kenaikan
suara. Maka berlangsunglah percakapan, yang dimulai oleh Kiai Mukti. Saya
sendiri menggunakan kesempatan itu untuk mengucapkan terima kasih atas
kebaikannya, menerima bayam dan tomat waktu bersama-sama di Rumah Tahanan
Militer tahun 1965. Bayam dan tomat itu Kiai Mukti sendiri yang menanam.
Hasilnya tidak habis dimakan sendiri…
Pertama kali penulis melihat Kiai Mukti ialah di tahun
1925. Sehubungan dengan
kunjungan Pengurus Besar Muhammadiyah di Kudus, maka Muhammadiyah di Kudus,
maka Muhammadiyah cabang Kudus mengadakan acara khusus. Antara lain Hizbul
Wathon berbaris dengan tambur dan trompet menyelusuri beberapa Jalan Raya di
Kota Kudus. Kejadian itu sangat menarik perhatian rakyat. Akhirnya anak-anak
dan juga orang tua yang menonton ikut jalan di belakang barisan dengan jumlah
lebih besar.
Dengan
kebetulan sekali penulis berada di Kudus dan menemukan dirinya di tengah-tengah
rakyat yang ikut berjalan di belakang barisan Hizbul Wathon. Jika dalam
perjalanan itu ada tempat yang agak luas maka barisan berhenti. Rakyat yang
menonton tambah banyak lagi. Kesempatan itu dipergunakan untuk bertabligh atau
berdakwah. Kiai Mukti yang pada waktu itu menjadi Ketua Cabang Kudus memimpin
acara-acara.” (Lihat Bunga Rampai Dari Sejarah (3), Mohammad Roem,
Bulan Bintang, 1983, Hlm. 11-13).
***
Mohammad Roem lahir di Desa Klewongan, Parakan,
Temanggung, Jawa Tengah pada 16 Mei 1908. Ia lahir sebagai anak keenam dari
tujuh bersaudara. Ayahnya bernama Djulkarnaen Jayasasmito, ibunya bernama Siti
Tarbiyah.
Pendidikannya dimulai di Volkschool (Sekolah Rakyat,
sekolah dasar di masa Belanda) di desa kelahirannya. Ia kemudian melanjutkan ke
HIS (Holland Inlandsche School) Temanggung sampai kelas III, dan diteruskan ke
HIS Pekalongan. Tamat dari HIS pada 1924.
Semangat
perjuangan Roem mulai bersemi sejak di HIS. Kisahnya
bermula tatkala seorang gurunya yang berkebangsaan Belanda menghardik Roem,
“Zeg, Inlander!”. Dasar pribumi, begitu kira-kira artinya. Roem sangat
tersinggung dihardik demikian. Sebagai orang pribumi ia merasa dirinya dihina
dan dilecehkan. Ia kemudian teringat sejumlah papan larangan di gedung-gedung
bioskop, di rumah makan, dan lain-lain tempat yang mengharamkan orang pribumi
masuk.
Penghinaan itu belum selesai. Di waktu istirahat ada
seorang murid Belanda yang mendorong-dorong tubuh Roem sambil mengolok-olok,
“Inlander! Inlander!” Akibat dorongan itu Roem jatuh terjerembab. Tapi ia
segera bangkit lalu dikejarnya anak Belanda itu. Setelah tertangkap ditinjunya perut si anak bule itu
hingga muntah-muntah.
Peristiwa itu sangat membekas pada diri Roem. Ia
kemudian bertekad untuk memerdekakan bangsanya agar tak lagi dihina bangsa
asing. Untuk mewujudkan niatnya itu sambil bersekolah Roem kemudian bergabung
dengan organisasi Jong Java (Pemuda Jawa). (Lihat Hidayatulah Edisi 12/XV, 2003 dan http://serbasejarah.wordpress.com/.../mohamad-roem...…)
Mula-mula
Roem bersemangat di kelompok pemuda itu. Namun belakangan ia tidak betah berada
di lingkungan Jong Java, karena aspirasi Islam tidak tertampung di situ, ia
bersama Syamsuridjal dan beberapa tokoh lainnya memilih keluar, lalu pada tahun
1925 mendirikan Jong Islamieten Bond (JIB) atau Himpunan Pemuda Islam.
Dalam JIB
ini Roem dipercaya menjadi salah seorang anggota pimpinan pusatnya. Kemudian
pada tahun 1930, ia menjadi ketua Panitia Kongres JIB di Jakarta. Ketika JIB
membentuk kepanduan (Natipij) ia menjadi ketua umumnya.
Pada tahun 1930 Roem tamat dari Algemene Middlebare
School (AMS) atau sekolah menengah atas. Ia kemudian melanjutkan sekolah ke Rechts Hoge School (RHS)
atau Sekolah Tinggi Hukum. Dari perguruan tinggi tersebut ia
berhasil meraih gelar Mester in de Rechten (Mr) atau Sarjana Hukum pada tahun
1939. Skripsinya tentang Hukum Adat Minangkabau.
Pada masa pendudukan Jepang (1942-1945), Roem
dipercaya sebagai Ketua Muda “Barisan Hizbullah” di Jakarta. Barisan Hizbullah
adalah organisasi semi-militer di bawah naungan Masyumi.
Oleh Pemerintahan Soekarno, ia mendapat amanah menjadi
anggota tim juru runding RI dalam perundingan Renville 17 Januari 1948.
Kemudian, seperti telah disinggung di atas, Roem diangkat sebagai ketua juru
runding RI dalam perundingan Roem-Royen pada tanggal 14 April 1949. Perundingan
tersebut dinilai berhasil karena telah mendorong segera terselenggaranya
Konferensi Meja Bundar dan pengakuan kedaulatan RI oleh Belanda tahun 1949.
Di masa berikutnya Roem pernah menjabat sebagai
menteri dalam negeri dalam kabinet Natsir (1950-1953) serta pernah juga menjadi
wakil perdana menteri dalam kabinet Ali Sastroamijoyo (1956-1957).
Pada masa Demokrasi Terpimpin, terjadi konflik antara
Masyumi dengan Presiden Soekarno. Apalagi kemudian beberapa pemimpin Partai
Masyumi, seperti Natsir bergabung dalam PRRI.
Sejak Partai Masyumi membubarkan diri, karena dipaksa
Soekarno, pada tanggal 17 Agustus 1960, Roem tidak lagi memegang jabatan di
pemerintahan. Ia
kemudian memusatkan perhatian pada penulisan buku dan penelitian sejarah
perpolitikan di Indonesia serta bidang ilmiah lainnya.
Kegiatan ini
tidak berjalan lancar, karena pada tanggal 16 Januari 1962, ia bersama-sama
dengan beberapa tokoh Masyumi dan PSI ditahan pemerintah tanpa pengadilan.
Mereka dituduh oleh Pemerintahan Presiden Sukarno terlibat peristiwa
Cendrawasih, yakni peristiwa percobaan pembunuhan terhadap Presiden Sukarno di
Makassar.
Roem dan
kawan-kawan bisa keluar dari tahanan pada tahun 1966 setelah pemerintahan
Soekarno goyang usai pemberontakan PKI tahun 1965. Pada tahun 1969 Roem sempat
hampir kembali ke kancah politik setelah terpilih sebagai ketua Partai Muslimin
Indonesia (Parmusi). Ini adalah partai ‘jelmaan’ Masyumi
yang didirikan oleh para mantan kader Masyumi. Sayangnya Soeharto, presiden
waktu itu, tidak menyetujui. Soeharto khawatir, jika dipimpin Roem, Parmusi
bisa menjadi partai besar seperti Masyumi dulu, hingga menyaingi Golkar. Atas
desakan pemerintah, terpaksa Roem batal jadi Ketua Parmusi, digantikan oleh
Djarnawi Hadikusumo.
Sejak itu Roem betul-betul undur diri dari dunia
politik praktis. Kemudian bersama-sama M Natsir dan kawan-kawan mantan kader
Masyumi lainnya mendirikan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) di tahun
1970-an. Di tempat inilah kakek dari almarhum Adi Sasono ini berkhidmat bersama
para warga Bulan Bintang.
Suatu ketika Amien Rais dalam wawancaranya dengan
majalah Panji Masyarakat (no. 379/1982) menyatakan tidak ada negara Islam dalam
Al-Quran dan as-Sunnah, “Oleh karena itu tidak ada perintah dalam Islam untuk
menegakkan negara Islam,” kata Amien Rais. Atas pandangan Amien itu kemudian
Roem mengirimkan tanggapan ke majalah yang sama. Roem membenarkan, bahwa memang
tidak ada negara Islam dalam nama, namun secara substansial ada.
“…Pada akhir hayat Nabi, pada saat Surat Al-Maidah
ayat 3 diwahyukan, maka sudah tumbuh sebuah masyarakat yang dibangun oleh dan
di bawah kepemimpinan Nabi sendiri, yang tidak diberi nama khusus oleh Nabi,
akan tetapi sudah mempunyai ciri-ciri sebagai negara, sedang hukumnya oleh
Tuhan sudah dinamakan sempurna… Saya rasa selama tidak lebih dari tiga bulan
itu di dunia pernah ada ‘Negara Islam’ atau Islamic State, tidak dalam nama,
melainkan dalam substance, dalam hakikatnya.”
Sesudah itu Nurcholish Madjid yang sedang berada di
Chicago menyuratinya, sehingga berlangsung korespondensi antara mereka berdua
selama beberapa bulan. Setelah korespondensi berakhir, Mohammad Roem dipanggil
ke hadirat Allah pada 24 September 1983.
Pada tahun 1997 kumpulan korespondensi itu plus
wawancara Amien Rais dengan majalah Panji Masyarakat serta tanggapan Roem
dibukukan dan diterbitkan oleh Adi Sasono, lalu diberi judul “Tidak Ada Negara
Islam; Surat-surat Politik Nurcholish Madjid-Mohammad Roem.” (Lihat Hidayatulah Edisi 12/XV, 2003
dan http://serbasejarah.wordpress.com/.../mohamad-roem...…)
Judul buku
itu kacau. Seolah-olah Roem menafikan keberadaan negara Islam. Padahal
sesungguhnya, sebagaimana kutipan di atas, Roem mengakui pernah ada negara
Islam, meski tidak dinamakan Negara Islam, yakni pemerintahan yang dipimpin
oleh Rasulullah SAW.
Walhasil, kini kapan akan muncul generasi model Roem
lagi? Generasi yang membuat tokoh-tokoh Barat (Belanda) bertekuk lutut karena
kata-kata diplomasinya yang hebat.
Wallahu alimun hakim. II Nuim Hidayat, Direktur Forum
Studi Sosial Politik